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  • 百年日本藏学研究概况

    《?????·曼荼罗の世界:その艺术·宗教·生活:东北大学西藏学术登山队人文班报告》,东京:小学馆,1989年。这时期,还出现了阶段研究者的著作结集,比如山口益的《山口益佛教学文集》等。山口益:...细致认真,成果也非常显著。同时作为研究所内的工作之一,福田洋也是最早开始西藏文献电脑化处理的研究者之一。他的研究是一个阶段兴盛之后,日本藏学研究者理所当然地深入具体研究西藏文献的正常表现,但同时也...

    樱井龙彦 李连荣

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  • 净元法师著:痴心梦语第一辑

    关方式,缔造不思议事。其次,常年劳碌奔波,肉身早已不堪负荷,唯因悯念疾苦众生,不忍稍事歇息,亦趁此时,略作调养。  熟料入关房,即碰著业报现,头痛、下痢、全身无力,虽勉强坐禅,仍抵挡不住业力的催迫...一般常误认为是依止的师父,实际如三藏经典、历代高僧大德的言论及行仪、自然界的变化、人事无常,都可称做“明师”,所谓“师之明不明,在于心之明不明”,善知识的信求,全凭修行人现念心的信可!因此,修行...

    净元法师

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  • 净元法师著:痴心梦语第三辑(2)

    的,  不管是诸佛抑是众生,  均平行于永不相交的,  聚集却无形之心。  知道了这种的原理,便知修行不是改正或学习,不是获得与掌握,而是—  停下来吧!  在现念未起之时,  赶紧停下来!  让...   八十五年九月十九日  、编写本月在台南维摩茶坊及高雄禅印精舍的讲义,题目是“三昧释义”。  三昧的名称,在佛教修行人中被广泛的使用著,如一个人修学某种法门到达一定的程度时,就以...

    净元法师

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  • 明朝宗教政策合论

    中央政府授予的宗教和世俗管理权;成化到正德时期,时期的趋势并未改变,但大批高级喇嘛借助对皇室影响的增强而在朝廷和北京一带成为拥有特殊尊崇地位的宗教群体,西部边疆稳定,但藏传佛教人士在朝廷地位的增强...无干预,对视为“陋俗”者加以排斥,在涉及秘密社会活动时则严厉禁止。明朝宗教政策之基本精神,在信仰自由主义,二在保持国家政治世俗性质,三在维持社会稳定和国家对社会的控制。集中体现这些政策精神的仍是儒家...

    赵轶峰

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  • 菩提心影:杂俎篇(三)

    菩提心影:杂俎篇(三)  作者:慈航法师  八一、参观印度鹿野苑新塔落成典礼记  印度为全世界佛教发源地,二千年兴之至极,迨至玄奘法师留学印度时,虽云已衰,僧寺尚属不少,而那烂陀寺之状况可为证也...在外。悬灯扎彩,及华鬘等等不一,多用芭蕉及树叶扎其柱。上置平台,及设长老位,其余位次,男左女右,僧俗后。(2)新塔之左约二十步之外,砌华台,为植菩提树之用。四围起花砖,上下二层,约留二、三百三...

    慈航法师

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  • 菩提心影:法教篇(

    图缺)  识字——胜义中释。  宗字——释见。  唯识宗,总共有四名:  (1)唯识宗(依用立名)。  (2)法相宗(依义立名)。“法”的意义极广,小至微尘,大至十方诸佛,十方世界,无边虚空皆包括之...行为视也,听也,乃至想也,又分毫不乱,再澄念以观,则了知现念,尽十方世界,逼三世时间;莫不周遍含容,相摄相入,无坏无杂,非际来,非后际去,圆融具足,人然,则一切人皆然,乃至尘,莫不如是。...

    慈航法师

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  • 如实了知天台乘圆顿

    :如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事,如来明见。无有错谬。  蕅公言:夫“现念真如法性”,本无法可得。(觅心了不可得——...如实了知天台乘圆顿   沈仁岩  偶尔因缘,见到本详述“天台宗”的撰编,翻到最后一页,忽然如“图穷匕见”只见写道:不过,即使真正明白了圆教的道理,也还并不就等于是“了生脱死”。因为五品观行位的人...

    沈仁岩

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  • 天台宗纲要书之微言

    众生现顿证诸佛自觉圣智之地。  法华会上说《无量义经》,入‘无量义处三昧’。然无量义者,殊非多多之谓。实显示此乘自觉圣智境界——离心意识限量故。而乘无上道,非中道妙智不能入:故佛放眉间白毫光‘助显...。《见实三昧经》佛告父王说:一切皆是佛。王问:一切众生,悉是佛不?佛答:若如实见众生,于其即是佛。——当妙云何?《辅行》卷十(250页)云:但在念心不动真际:念能穿五住,达于实相。荆溪释云:体真...

    沈仁岩

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    仅限于室的侧壁(即第7窟室右壁、第8窟室左壁)。值得注意的是第11窟内的两处龛像:左壁上方邑善信士女等五十四人造石□(上为厂,下为苗)(庙)形像龛,该龛主龛两侧各雕千佛十一列,其下雕供养人行列;壁上方交脚菩萨龛,主龛两侧各雕千佛四列。龛中部下沿有太和七年(483)  ──────────────────────────────  注13参看閰文儒《辽西义县万佛堂石窟调查及其研究》,《...

    宿白

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    一九八七正是台湾社会的转型期,人们对精神领域的渴望极为强烈,像清海这样的教主大多发迹于这个时期,林清玄也赶上了这波的风潮。首先结束其原先的写作风格,《迷路的云》算是时期的结束,在序文里,林清玄己开始...不断维护其神圣超越的形象,方面其终极力量不可亡失,方面其世俗生活必须完善。在这样的高标准下,当「教主」会比常人有着更多的困境与考验,稍微有闪失,就可能功尽去。不过,教主也还可以东山再起,取得另一波...

    郑志明

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